第(2/3)页

    这个故事也是我尝试去讨论些只得回味的故事，而不是就上来就横推，如果各位不太喜欢，那我很快就回大明开战了。

    然后要探讨的就是所谓的人仙、地仙、神仙、天仙之说。有读者老哥觉得我所涉及的力量体系的上限最多就是个所谓的人仙。所以我觉得适合来探讨一下，这个五仙之说。

    所谓的五仙就是，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，这个明确记载出自于《钟吕传道集》。葛洪的《抱朴子》中是三等仙，天仙、地仙、尸解仙。同样出自于《钟吕传道集》还有九仙说。

    这些体系看似复杂，但其实都大差不差。

    而所谓的金丹、道胎、阳神，与五仙说之间的关系，只是侧重点不同。也就是说，金丹、道胎是“因”，人仙、地仙是“果”。一个是你的实力，另外一个则是所谓的定位。

    比如《金丹真传・序》中有云：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也。“其余境界也是一样。

    那么问题来了，这个果位在道家典籍中是干什么的，就要说到功德体系。

    也就要说到三官经，所谓“三官考校、功过相抵”，上元赐福、中元赦罪、下元解厄，于三元日下凡校订人间罪福，记录修行者的功过簿。

    意思就是你的内丹修行境界到了，就算是成了阳神，没有功德来成果位，依然是只能是地仙。神仙的果位是有限的，你要有功德才能上。

    文化考究是道家为了劝人向善，以小说的角度来看，是为了管控神仙体系。

    至于果位这个概念，最早出现在东汉的《太平经》，“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。“
    第(2/3)页